Trong kinh tạng của Phật giáo không có lời khuyên mọi người nên đốt vàng mã. Hòa thượng Tố Liên nói: “Nếu ai tìm thấy câu nói đốt vàng mã trong kinh Phật, tôi nguyện xuống địa ngục”.
Theo một câu chuyện cổ, vàng mã là một phong tục dân gian, có nguồn gốc từ thời nhà Hán (Trung Quốc). Vì vua muốn thực hiện lời dạy của Khổng Tử: “Vạn vật như sinh, vạn vật như tồn”, nghĩa là người chết là người sống, người chết là người. Vì vậy, khi vua mất, ta và hậu cung phải bỏ tiền thật vào quan tài để vua tiêu xài.
Bấy giờ quan bắt chước vua, dân chúng bắt chước quan. Mọi người chôn tiền thật theo người chết như một phong tục. Kẻ trộm biết điều này nên đã đào trộm mộ của những người giàu có, như lăng mộ vua Hán Văn Đế bị bọn trộm đào trộm hết vàng bạc châu báu. Sau đó, người dân thấy việc chôn tiền thật quá đắt nên đã dùng giấy cắt thành tiền giả, vàng giả để thay thế. Chuyện đốt giấy tiền (vàng mã) ra đời từ đó và trở thành một tục lệ. Phong tục này được du nhập vào Việt Nam bởi người Hoa.
Trong khi đó, theo giáo lý nhà Phật, không có tục đốt vàng mã và không cổ súy cho hành động này.
Quan điểm của Phật giáo về tục đốt vàng mã
Chuyện làm vàng mã không phải là vấn đề mới, nhưng cách đây hơn 60 năm, ông Tố Liên (1903-1977), một trong những nhà sư lỗi lạc nhất đất Bắc, đã đóng vai trò đặc biệt trong công cuộc chấn hưng Phật giáo trên thế giới. . Thế kỷ XX đã thể hiện một thái độ quyết đoán.
Trong một bài nghiên cứu về vấn đề đó từ năm 1952, ông Tố Liên khẳng định, đốt vàng mã là phong tục có nguồn gốc từ Trung Quốc, bị coi là “đầu độc” tín ngưỡng, hoàn toàn không phải của Mỹ. phong tục tập quán trong văn hóa Việt Nam và nhất định không phù hợp với tinh thần của đạo Phật. Ông cũng tha thiết kêu gọi xóa bỏ tục đốt vàng mã, coi đây là một trong những hành động chấn hưng văn hóa dân tộc.
Hòa thượng Tố Liên nói: “Nếu ai tìm thấy câu nói đốt vàng mã trong kinh Phật, tôi nguyện xuống địa ngục”.
Quan điểm của Tố Liên không hề bị lãng quên, nhưng thỉnh thoảng vẫn được nhắc lại trên các phương tiện truyền thông Phật giáo và xã hội. mặt khác, tục cũ vẫn tiếp tục, vàng mã vẫn được làm, đốt, rắc trên đường khi có tang, báo hiếu với tổ tiên.
Cơ sở nhận thức là như vậy, nhưng tại sao tục đốt, rải vàng mã vẫn diễn ra? Rõ ràng là chúng ta chưa có những chương trình căn cơ và quyết liệt để làm sáng tỏ văn hóa Phật giáo và chấn hưng văn hóa dân tộc.
Báo Dốc Tuệ “tuyên chiến” với tục đốt vàng mã như thế nào?
Không dễ thay đổi một tập tục tôn giáo, mà phải thông qua sự giáo dục và hướng dẫn lâu dài. Chúng ta không có chương trình giáo dục về các quy tắc ứng xử trong đời sống tín ngưỡng, nhưng một cách tự phát và thường xuyên khi bị lạm dụng, được dán nhãn là “truyền thống”, “tâm linh”, và nếu ai không tuân theo sẽ cảm thấy lo lắng, bất an. trong lòng, nên cứ thế, theo kiểu “xưa và nay”.
Để thay đổi điều đó, ngoài khuyến cáo, tuyên truyền thì phải thông qua giáo dục. Khi con người có nhận thức đúng đắn thì hành vi sẽ tự nhiên điều chỉnh. Trong đạo Phật, Chánh kiến - chánh kiến được xếp hàng đầu trong Bát chánh đạo, có chánh kiến mới có tư duy, lời nói, hành động đúng đắn … Điều đó không chỉ với hiện tượng vàng mã, mà với mọi hành vi văn hóa khác, trong một nỗ lực xây dựng một xã hội thực sự văn minh.
