Chư Phật tùy căn cơ của chúng sinh mà thuyết giảng Phật pháp. Căn cơ của chúng sinh khác nhau, nên giáo pháp của Đức Phật cũng có tầng thứ khác nhau.
Đối với những người chỉ mong muốn được hưởng phước lành ở thế gian, hoặc trên các cõi trời, Đức Phật dạy về cỗ xe của con người và cỗ xe của thiên giới. Đối với những người tìm cách giải thoát khỏi sự sống và cái chết, Đức Phật dạy về Shravaka hay Duyên giác. Riêng những người có lòng từ bi bao la, mong muốn cứu độ chúng sinh thành Phật, Phật dạy về phương tiện Bồ tát, tức là Đại thừa.
Cho dù tùy căn cơ mà giảng Pháp, nguyện ban đầu của Phật vẫn là muốn tất cả chúng sinh đều thành Phật đạo. Đức Phật chia ra năm phương tiện chỉ để giáo hóa chúng sinh từng bước, từ thấp đến cao để đạt đến sự hoàn thiện: đạt được quả vị Phật.
Thanh Vân là người nghe hiểu Phật pháp. Nhìn sự việc qua lăng kính đau khổ, chúng ta quyết tâm thực hành theo Tứ Diệu Đế (Khổ, Tập, Diệt, Đạo) và chứng quả. Tứ Diệu Đế là đạo đức cơ bản của các sravakas, cũng như nền tảng của các nguyên tắc khác trong Phật giáo. Hằng Thanh Vân biết tiếp tục luân hồi là khổ đau nên hết lòng tìm con đường giải thoát. Hằng Thanh Vân hiểu rằng khổ đau là do nghiệp chướng gây ra và nếu siêng năng tu hành thì có thể tiêu trừ được.
Đức Phật ở lại trong 49 ngày sau khi đạt được giác ngộ
Duyên giác là những người nhìn thấy hoa rơi, lá rụng mà nghĩ đến sự vô thường của vạn vật. Họ quyết tâm thực hành theo pháp quán chiếu 12 nhân duyên, đi từ vô minh đến sanh tử, rồi trở ra giải thoát. Pháp môn này chủ yếu quán sát vạn vật cho đến sinh tử, tất cả đều do nhân duyên hợp lại gọi là sinh, nhân duyên tan thì gọi là diệt, sự thật là không có cái gì sinh và không có cái đó. không có gì phá hủy. Ví dụ, một tờ giấy là sự tổng hòa của rất nhiều thứ từ cây thông trong rừng, người chặt cây thông, người khiêng cây thông đến nhà máy, công nhân, hóa chất … Nếu thiếu một trong hai thứ này thì có. có thể không có giấy. Quán chiếu như vậy, bạn sẽ nhận ra rằng các dấu hiệu của sự vật là giả dối, không có thật, phát sinh theo nhân duyên, rồi biến đổi theo nhân duyên, không có gì nhất định là đúng. Họ thấy rằng nếu vô minh chấm dứt, thực hành chấm dứt; tập diệt thần thức; ý thức bị hủy diệt, tên và hình thức bị hủy diệt; tên và hình thức biến mất, sáu nhập vào thế giới; 6. liên lạc bị phá hủy, cuộc sống bị phá hủy; cuộc sống bị phá hủy, tình yêu bị phá hủy; yêu giết thì giết; kẻ giết người là phàm nhân; sống và chết là sinh và chết; sinh và chết, già, chết, buồn, bi, và khổ đều sẽ chấm dứt. Như vậy chúng ta thấy 12 nhân duyên sinh tử là một chuỗi liên tục, đi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, từ đời này sang đời khác. Mắt xích chính của chuỗi này là sự thiếu hiểu biết; sau đó cắt đứt cái móc của vô minh và sợi dây sẽ tự nhiên tan rã.
Phương tiện Bồ tát là con đường của các vị Bồ tát, nhằm mục đích tự giác ngộ, giác ngộ, giác ngộ viên mãn và thành Phật. Bồ tát nhìn vạn vật là tánh không, vạn vật sinh khởi do nhân duyên tương hỗ nên không có thực thể. Chính vì thấy được cái không chất đó mà các vị bồ tát thực hành pháp “vô chấp”. Không dính mắc vào sự giàu có của mình nên bố thí; không dính mắc vào thân tâm nên diệt được tham, sân, si; Sở dĩ họ có đủ trí tuệ để đạt được chân lý là vì họ luôn siêng năng tinh tấn, không mua vui, không dần dần làm việc thiện và tự tạo tâm cho mình. chắc chắn. Cùng với công đức giác ngộ, tức là xuất hiện nhiều thân trong các loài để hóa độ chúng sinh. Chỉ khi hoàn thành những công đức của sự tha thứ thì sự tự giác ngộ của bản thân mới thực sự trọn vẹn.
Bồ tát, Duyên giác và Sravakas hiện thân cho cuộc sống dưới mọi hình thức
Phật nhìn “không tồn tại”, tức là Phật nhìn các bản thể, các pháp hay sự vật từ xưa đến nay, tự nó vắng lặng, tự nó tỉnh thức. Chính các yếu tố bên ngoài, tức là các điều kiện làm cho vật thể chuyển động. Ví dụ, bản thân không khí rất thức, nếu không thay đổi nhiệt độ thì không có gió. Nước biển tự nó phẳng lặng, nếu không có gió, sẽ không có sóng… Cũng giống như con người, chẳng hạn như chúng ta đang ăn, có người đến nói với chúng ta tại sao bạn ăn thức ăn hỗn hợp, tại sao bạn ăn thức ăn thừa. Nếu chúng ta xuống sân và chửi bới thì chẳng khác gì nước biển dâng. Việc người ta bảo chúng ta ăn hỗn hợp hay thức ăn thừa, ăn cặn bã tự như nước, nếu chúng ta không chửi bới vì sân hận si mê mà khởi gió thì nước vẫn là nước, không có sóng.
Tóm lại, muốn hiểu rõ sự vắng lặng của các pháp, chúng ta hãy nhìn các pháp bằng cái nhìn của Đức Phật: “Các pháp theo nguyên tổ, thường tự hoại báo hiệu”. Chính Đức Phật đã khẳng định, con người là như vậy, bản chất cũng vắng lặng. Tuy nhiên, các điều kiện bên ngoài sẽ có thể biến con người thành Bồ tát hoặc ma dạ xoa. Đó là những gì tôi đã chọn cho mình.
Trích từ “Đạo Phật vào đời” – Thiên Phúc
