Đạo Phật là đạo từ bi và trí tuệ, là con thuyền trí tuệ cứu độ chúng sinh đang chìm trong dòng sông mê muội và khổ đau, trôi lăn trong sáu nẻo luân hồi. Đạo Phật cũng là con đường bình đẳng và tự giác cho tất cả những ai mong muốn tìm kiếm con đường đi lên của giải thoát và giác ngộ.
Kinh Pháp Cú có câu: “Những người thấm nhuần Phật pháp sống hạnh phúc với tâm thái bình an. Người khôn ngoan luôn vui mừng trong lời dạy mà các nhà hiền triết đã khám phá ra. “
Ngược dòng thời gian để nhìn lại quá khứ, Thái tử Tất Đạt Đa thấy cuộc đời là biển khổ, chúng sinh trôi lăn trong vòng sinh tử với những cảnh, già, bệnh, chết, sầu, bi, khổ. . , đau buồn đang bày ra trước mắt, nên Ngài đã từ bỏ ngai vàng, ngai vàng, vợ đẹp, con đẹp để tìm cho mình một công án – giải thoát tất cả chúng sinh khỏi sinh tử luân hồi. Anh rời cung điện vào một đêm trăng sáng khi sao mai vừa mọc cùng với sơn dương và Sanac băng qua sông Anoma để tìm kiếm sự thật.
Lần đầu tiên Ngài đến học với hai nhà khổ hạnh tên là Alara Kalama và Adduka Ramaputta và đạt được hai trạng thái thiền định trên căn bản của hư không và căn bản của không tri giác và không tri giác, nhưng ngài nghĩ rằng hai kết quả này không giống nhau. tối cao như Ngài mong muốn. Sau đó anh bỏ hai người này để đi tìm sự thật cho công án của chính mình.
Sau sáu năm khổ hạnh, ông vẫn không đạt được kết quả nào:
Sáu năm tìm kiếm trong rừng
Ai khổ bằng Thích Ca?
Chim hót trên vai phủ đầy sương
Những chú hươu ríu rít bên núi tuyết đang nở rộ.
Sau đó ông từ bỏ lối tu khổ hạnh này, trở lại con đường trung đạo. Ngài đến Bồ Đề Đạo Tràng, ngồi thiền định dưới cội Bồ Đề và phát nguyện: “Nếu không đắc Đạo, dù thịt nát xương tan, ta cũng không đứng dậy khỏi nơi này”.
Trong 49 ngày đêm ngồi thiền, Ngài đã chiến đấu với kẻ thù của những phiền não bên trong như tham, sân, si, và kiêu mạn, và chiến đấu chống lại kẻ thù của Thiên Ma do Mara dẫn đầu trong ba tuần. Sau khi đánh tan kẻ thù bên trong và bên ngoài, trí tuệ của ông được khai mở, ông đột nhiên đại ngộ, đạt được giác ngộ vô song và trở thành Phật Thích Ca.
Vì đại nguyện, vì lòng từ bi vô biên, Đức Phật đã xuất gia đi tìm Đạo. Khát vọng lớn lao và lòng nhân ái lớn lao đó là: “Cầu Phật quả để báo đáp bốn ân sâu ở trên, cứu khổ ba đường ở dưới.Vì vậy, sau khi giác ngộ, Ngài không nhập Niết-bàn ngay mà nghĩ ngay đến việc giáo hóa chúng sinh.
Tất cả chúng sinh, không phân biệt giai cấp, chủng tộc, cao sang, thấp kém nếu thực hành theo lời dạy của Ngài thì đều được an vui, giải thoát, an lạc. Giải thoát theo đạo Phật không ở đâu xa mà ngay trong cuộc sống hiện tại này. Con đường dẫn đến sự giải thoát mà ngài đã dạy chúng ta qua kinh Nikayas là đạo đức, định lực và trí tuệ. Kinh Tứ Niệm Xứ dạy rằng:
Này các Tỳ kheo, đây là con đường duy nhất dẫn đến sự thanh lọc chúng sinh, vượt qua phiền muộn và than thở, chấm dứt đau khổ và đau buồn, đạt được chánh kiến, chứng ngộ niết bàn, đây là bốn nền tảng của chánh niệm.
Tứ niệm xứ là: quán thân trên thân; chiêm nghiệm về cuộc sống trên cuộc đời; quán tâm trên tâm và quán pháp trên các pháp.
Bốn Nền tảng của Chánh niệm là phương pháp Chỉ-Quán hay Định-Tuệ mà tu. Nhưng trước khi đi vào tu chỉ cần quán chiếu hai pháp tu, Thầy dạy chúng ta phải giữ giới, giữ giới thì thân tâm mới trong sạch, mới nhẹ nhàng bước vào tu thiền đạt được nhiều kết quả tốt đẹp. .
Giới luật giống như một hàng rào ngăn cản ma ngoại xâm nhập, giữ cho nội tâm được bình an, dễ nhập định, nên Đức Phật luôn dạy đệ tử phải trì giới trước khi ngồi thiền. . Điều này đã được Đức Phật nói rõ trong bài Quy luật vĩ đại về ngựa Như sau:
– Ý thức được sự quý giá trong khi nhận lễ vật.
– Hành động thân, khẩu, ý, hành, sống phải trong sáng, chính trực.
– Phải bảo trì các căn hộ.
– Phải điều độ trong ăn uống.
– Hãy cẩn thận.
Sau khi thọ giới để thanh lọc thân thể, chúng ta chọn một nơi vắng vẻ như thiền đường, gốc cây, rừng cây, hoặc bất cứ nơi nào thuận tiện và thoải mái cho việc thiền định, rồi chúng ta ngồi xếp bằng, quay lưng lại. Đứng thẳng và giữ chánh niệm ở phía trước bạn, sau đó thực hành phương pháp quán niệm hơi thở vào và thở ra (Anapanasati). Trong Kinh Một Pháp, Đức Phật dạy phương pháp quán niệm hơi thở vào, thở ra gồm 16 món: Bốn đề mục về thân; bốn mục về tuổi thọ; bốn môn tâm và bốn môn pháp.
Pháp này thuộc về Pháp Tứ Niệm Xứ (cattàro-satipatthàna), tức là Pháp môn chỉ bốn nơi (căn) an trú trong chánh niệm, tức là thân, thọ, tâm và pháp. Phương pháp Anapanasati này đề cập đến 16 chủ đề thân thể, bốn chủ đề cảm giác, bốn chủ đề tâm và bốn chủ đề của pháp. Hành giả hít vào và thở ra trong khi suy ngẫm về 16 chủ đề liên quan đến hơi thở.
Phương pháp này cho cả thiền định và trí tuệ, bao gồm định và tuệ (vipasana). Cả hai quán chiếu đều thực hành theo phương pháp này. Khi sử dụng tứ trụ của tâm vào hơi thở vào trên hơi thở ra, đây chỉ là, đây là định. Khi dùng trí tuệ để quan sát 16 chủ đề đã chọn, đây là sự chiêm nghiệm, đó là trí tuệ.
Bằng cách thực hành samatha, hành giả có thể đạt được từ jhāna đầu tiên đến jhāna thứ tư, và sau đó từ căn bản của không gian vô biên đến căn bản của tri giác hay vô tri. Sau đó sử dụng thiền định để nhận ra sự chấm dứt của tri giác và cuộc sống. Hoặc bạn có thể chuyển từ thiền thứ tư và sau đó chuyển sang quán chiếu để hướng tâm bạn đến hoàn toàn trí tuệ cuộc sống, trí tuệ sanh tử và trí tuệ trì trệ. Khi anh ta hướng tâm trí của mình vào hữu lậu, anh ta biết như nó thực sự là: “Đây là đau khổ, đây là nguyên nhân của đau khổ, đây là con đường dẫn đến chấm dứt đau khổ, đây là những tai nạn, đây là nguyên nhân của những tai nạn, đây là những tai ách hay sự chấm dứt, đây là con đường dẫn đến taints. hoặc phá hủy. Nhờ đó, anh thoát khỏi nạn mua bán dâm, buôn bán hữu cơ, buôn bán dốt nát… anh biết rằng sinh ra đã tận dụng hết những gì cần phải làm; không có quay lại cuộc sống này. ” Vì vậy, thiền định đóng một vai trò rất quan trọng trong quá trình dẫn đến giải thoát.
Nhìn vào cuộc sống sau khi thành đạo, chúng ta thấy cuộc sống hàng ngày của Ngài có hai việc chính là hoằng pháp và tu thiền. Ngài là người đã hoàn toàn giác ngộ, là người được thế gian tôn kính và kính trọng, nhưng ngài vẫn ngồi thiền mỗi ngày, đó là vì ngài muốn làm gương khuyến khích đệ tử của mình luôn tinh tấn tu hành. Chúng ta thường gặp hai lời khuyên của Đức Phật đối với những người xuất gia:
“Này các Tỳ kheo, khi mọi người tụ họp lại với nhau, thường có hai việc phải làm: một là thảo luận về Phật pháp, hai là giữ sự im lặng của các hiền nhân.” Sự im lặng của hiền nhân ở đây là thực hành thiền định.
Lời dạy thứ hai là lời khuyên thiền định của Đức Phật: “Này các Tỳ kheo, đây là một gốc cây, đây là những ngôi nhà trống, này các Tỳ kheo, hãy tu tập thiền định, đừng xao lãng, đừng làm nảy sinh những điều hối tiếc về sau. Đây là lời dạy của Ta dành cho các con. ”
Và khi sắp nhập Niết-bàn, Đức Phật đã nhắc đi nhắc lại rằng đời sống của một bậc vô thượng là thực hành thiền định và quán chiếu.
“Tại thế gian này, Anada, một vị Tỳ khưu, quán thân với năng lượng, tỉnh táo, chánh niệm, điều phục mọi tham ái và phiền muộn trên thế gian, hướng về cảm thọ… đối với tâm… pháp, quán chiếu về pháp, nỗ lực, tỉnh giác, chánh niệm, điều phục mọi tham ái. và những nỗi buồn trên thế giới. Như vậy, này Anada, một vị tỳ khưu tự mình là ngọn đèn, tự mình nương tựa, không nương tựa gì khác, dùng Chánh pháp làm ngọn đèn, dùng Chánh pháp làm chỗ nương tựa, không chỗ nương tựa. thích một cái gì đó khác. ”
Đức Phật luôn dạy các đệ tử của Ngài khi còn tại thế cũng như trước khi qua đời phải siêng năng tu tập thiền định, vì chỉ có một con đường duy nhất dẫn đến giác ngộ và giải thoát đó là thiền định.
Như chúng ta thấy đạo sư của chúng ta trước khi đạt được giác ngộ, ông đã có kinh nghiệm thiền định như vậy và tự mình khám phá ra con đường của giới luật và trí tuệ dẫn đến giác ngộ và giải thoát, cho đến khi giác ngộ và thậm chí trước khi nhập Niết bàn, ông đã thực hành thiền định.
Trong suốt 45 năm sau khi giác ngộ, ông đã thuyết giảng, thiền định và dạy các đệ tử của mình thiền định, các bài giảng của ông đều nhấn mạnh đến thiền định.
Chúng ta là bậc hậu sinh, trên đường tu tập, muốn theo bước chân Ngài phải siêng năng thiền định, nhưng trước khi hành thiền phải giữ giới nghiêm minh, vì có giới luật mới nhập định được. Đúng vậy, khi sự tập trung hoàn hảo, trí tuệ phát sinh.
Trí tuệ là thanh gươm sắc bén nhất, có thể cắt đứt tận gốc rễ của phiền não, tham lam, sân hận, si mê, kiêu căng và nghi ngờ, cũng giống như cây Tala, một khi bị chặt đứt thì không thể mọc lại được nữa. Khi các kiết sử được diệt trừ hoàn toàn, chúng ta sẽ được an vui và giải thoát. Sự an lạc và giải thoát này không ở đâu xa, mà ở ngay trong cuộc đời này.
Vì vậy, tất cả chúng ta, bây giờ và sau này, phải siêng năng tu học và thực hành Ba điều răn dạy (Giới-Định-Tuệ). Vì đó là con đường duy nhất đưa ta đến cảnh giới an vui, giải thoát, diệt tận, và Niết bàn.
