Chết không phải là kết thúc mọi thứ, chết là bắt đầu một cuộc sống mới; tốt hay xấu, còn tùy thuộc vào nghiệp đã tạo trong kiếp này. Sống tốt sẽ dẫn đến cái chết thanh thản, bình yên và một thế giới bên kia hạnh phúc, vui vẻ.
>> Kiến thức
Thông qua các khái niệm về thế giới vi mô, thế giới trung gian, và vũ trụ quan, chúng ta biết rằng Phật giáo chưa bao giờ coi trái đất của chúng ta là trung tâm của thế giới, của vũ trụ. Một tiểu thế giới được coi là một hệ mặt trời, bao gồm trái đất. Một ngàn tiểu thế giới kết hợp với nhau để tạo thành một thế giới nhỏ; một ngàn thế giới vi mô kết hợp với nhau tạo thành một thế giới trung thiên; và một nghìn thế giới trung thiên hợp nhất thành một thế giới đại thiên thể. Trong sách Phật có khái niệm Tam vạn đại ngàn thế giới, dùng để chỉ quần thể ba ngàn đại ngàn thế giới, mà các học giả hiện đại ví như hệ thống tinh vân của thiên văn học hiện đại. Ở đây, chúng ta không thể thảo luận về độ chính xác của các con số, nhưng điều đáng chú ý là, ngay từ 500 năm trước, Phật giáo đã có quan niệm về không gian gần với thiên văn học hiện đại. .
Ở trên, đã nói về không gian. Bây giờ đến cõi sống. Như đã nói ở trên, đạo Phật không coi cõi người là trung tâm của thế giới, cũng không coi con người là đấng siêu nhiên. Nói chung, Phật giáo chia cõi sống thành ba cõi, tùy theo mức độ tâm linh. Nói luân hồi trong ba cõi là nói luân hồi trong ba cõi đó. Ở cõi trời cao nhất, gọi là cõi Vô sắc; chúng ta gặp những chúng sinh, thường xuyên trong thiền định, không có một thân hình như của chúng ta, nhưng sống một cuộc sống tinh thần thuần túy. Cõi Vô Sắc được chia thành bốn cấp độ với các cấp độ cao thấp khác nhau.
Cõi thứ hai được gọi là Cõi Mẫu. Chúng sinh ở đây có thân hình đẹp đẽ và sáng sủa, nhưng không có sự phân biệt nam nữ, bởi vì ở đây không còn sắc dục, tức là sắc dục.
Cõi Sắc Giới này cũng chia làm nhiều tầng, không tiện bàn ở đây, vì không có thời gian.
Cõi thấp thứ ba là cõi chúng sinh còn ham mê, dục vọng nên có sự phân biệt nam nữ. Cõi người của chúng ta nằm trong Cõi Dục vọng. Cõi người không phải là cấp độ tồn tại cao nhất trong Cõi Dục vọng. Có 6 tầng trời cũng nằm trong Cõi Dục Vọng, được gọi là Sáu Tầng Trời Dục Vọng. Ở đây, chúng sinh có tuổi thọ cao hơn nhiều so với con người. Sách Phật đưa ra một ví dụ về cõi trời thấp nhất trong sáu tầng trời nói trên, tức là cõi của Tứ Thiên Vương, ở đó một ngày đêm bằng 50 năm ở cõi người.
Do sự chênh lệch múi giờ giữa cõi trời và cõi người, mặc dù các vị thần có thể viếng thăm cõi người nhưng việc đến là điều vô cùng hiếm hoi. Chẳng hạn, sách Phật đề cập đến một loài trời tên là trời Quang âm; Khi trái đất mới hình thành và có điều kiện cho các loài sinh vật sinh sống thì đã có một loài thiên đường của ánh sáng và âm thanh xuống đây. Cơ thể của họ tỏa sáng. Chúng bay chứ không phải đi bộ như con người. Họ nói chuyện và giao tiếp bằng ánh sáng, do đó có từ Quang học. Giống như người trời này sau này ăn thức ăn thô nặng, nên dần dần thân thể của họ cũng trở nên thô và nặng, không còn bay được, không còn sáng nữa, dần dần biến thành thân người.
Nói chung, sức mạnh của các vị thần cao hơn nhiều so với sức mạnh có hạn của con người. Sách Phật nói về đôi mắt thần có thể nhìn xuyên chướng ngại vật và nhìn xa, gọi là thiên nhãn. Sách Phật giáo cũng nói về tai của thần linh, có thể nghe thấy từ xa, gọi là tai của trời.
Cấp độ thứ hai của cuộc sống trong Cõi Dục vọng là Cõi Asuras. Mặc dù người Asuras hùng mạnh hơn con người và không kém các vị thần, nhưng họ thường xuyên nổi giận, hay giận dữ với các vị thần. Có sách gọi họ là Thần Hùng. Đàn ông xấu, nhưng phụ nữ đẹp.
Bình diện quyền lực thứ ba là cõi người. Cõi trời có dục vọng, cõi A-la-hán và con người được sách Phật xếp vào ba cõi lành và ba cõi lành. Dưới ba cõi này, có ba cõi ác: cõi súc sinh, cõi ngạ quỷ và cõi địa ngục. Cõi động vật được mọi người biết đến và một phần là vì mục đích. Ngạ quỷ là loài thường bị đói do cấu tạo cơ thể mất cân đối: bụng to như trống, họng nhỏ như kim. Địa ngục không phải là một địa ngục dưới lòng đất, như từ địa ngục gợi ý. Địa ngục chỉ dành cho những kiếp người rất khốn khổ, không thể so sánh với nỗi thống khổ của nhân gian. Sách Phật nói về các địa ngục khác nhau, chẳng hạn như địa ngục nóng, địa ngục lạnh, Địa ngục không ngừng là địa ngục đau khổ nhất.
Sách Phật nói về luân hồi trong sáu đường, tức là luân hồi trong ba cõi lành và trong ba cõi dữ. Trên thực tế, chúng sinh ở hai cõi trời Sắc giới và Vô sắc giới không thoát khỏi luân hồi, mặc dù tuổi thọ của họ có thể kéo dài hàng vạn, hàng vạn năm.
Từ sự phác thảo trên về các cõi sống khác nhau theo Phật giáo, không có cõi của người chết. Chính vì vậy mà ở đầu bài tôi đã nói, trong đạo Phật không có khái niệm cõi âm hay cõi âm. Cái chết là tạm thời, sự sống là vĩnh hằng và biểu hiện dưới những dạng sống khác nhau, ở những cõi sông khác nhau, từ thấp đến cao. Người Phật tử hiểu Đạo thì không lo chết, vì có sống, có sinh, có diệt. Người Phật tử thông thái và hiểu biết chỉ quan tâm đến việc làm cho mỗi đời tiến một bước trên con đường tiến bộ tâm linh không ngừng, dẫn đến giải thoát và giác ngộ tối hậu, cõi bất tử của các bậc Thánh. Để kết thúc phần này, tôi xin trích dẫn hai bài thơ Thiền của thiền sư Trí Bạt và thiền sư Từ Đạo Hạnh. Cả hai ông đều sống dưới thời Lý.
Bài thơ của Trí Bát đọc như sau:
Sự sống và cái chết đều là sinh vật sống,
Sống và chết tất cả mọi người
Tử vi thế giới,
Thật hạnh phúc cuộc sống
Từ bi vô cùng,
Tất nhiên, nó trở thành một thử nghiệm.
Thôi thì sống chết không quan tâm.
Dịch:
Nếu có chết, thì có sinh (trở về)
Có sinh, có chết.
Khi người ta chết, cuộc sống thật buồn,
Cuộc sống hạnh phúc khi con người được sinh ra
Niềm vui và nỗi buồn là hai thứ lặp đi lặp lại không ngừng,
Bởi vì họ đối xử với nhau, họ trở thành một cho nhau.
(Cho nên) đối với sinh tử, sống chết không có lo lắng …)
Bài thơ của Từ Đạo Hạnh đọc như sau:
“Trở về mà không báo trước,
Nhà lãnh đạo của thế giới tiến lên vì lòng trắc ẩn,
Môn báo về hưu trước.
Cổ nhân thời đại ngã kim chủ ”.
* Dịch:
Mùa thu không đến, cánh én cũng bay về,
Khẽ mỉm cười, người ta thường buồn
Bây giờ tôi nói với các học trò của tôi là đừng để tang (tôi).
Ngày xưa tôi là một nhà sư, và nhiều kiếp tôi đã trở thành một nhà sư.
Ý của bài thơ Từ Đạo Hạnh là con người khi tuổi thọ kết thúc, chết đi thì cũng như mùa thu, cánh én cũng sẽ bay về. Tôi cười nhạt khi mọi người thấy cái chết thật bi thảm. Bây giờ tôi nói với học trò của tôi là đừng lưu luyến tôi nữa. Ngày xưa tôi là một nhà sư, và nhiều lần tôi đã trở thành một nhà sư một lần nữa.
Hai bài thơ Thiền của hai vị thiền sư thời Lý phản ánh tâm thái bình thản và siêu thoát của người Phật tử hiểu đạo lý sinh tử của đạo Phật. Chết đối với họ không phải là về nơi an nghỉ cuối cùng, mà là chuẩn bị bước vào một cuộc sống mới, được họ chuẩn bị một cách có ý thức, bằng cả cuộc đời, bằng từng khoảnh khắc của cuộc đời, bằng mọi ý nghĩ, lời nói và việc làm tốt đẹp, trong sáng.
Ở đây, người Phật tử thông thái và hiểu biết có hai sự chuẩn bị. Một là chuẩn bị lâu dài cho kiếp sau. Hai là chuẩn bị cho cái chết sắp đến, mà họ muốn nhẹ nhàng như lá mùa thu.
Cả hai khâu chuẩn bị trên đều quan trọng và ảnh hưởng lẫn nhau. Người cả đời làm việc thiện, nói lời hay, ý nghĩ minh mẫn, khi chết thường giữ được sự tỉnh táo và ra đi thanh thản, trong sạch.
Trong vòng một tuần trước khi chết, họ thường biết mình sắp chết, vì vậy họ có thời gian và nguồn lực để tư vấn lại cho mọi người trong gia đình. Họ thường nghĩ lại, nhớ lại những điều tốt đẹp đã làm được trong cuộc sống, họ thường mơ thấy những cảnh đẹp nên tâm trí luôn thanh thản. Đây là những điềm báo về một thế giới bên kia rất tốt đẹp, có thể là ở cõi người hay cõi trời.
Sách Phật kể lại rằng, có người chết trong nhà có mùi thơm thoang thoảng, có ánh đèn lạ, có cả tiếng nhạc du dương. Đây không chỉ là một điềm lành mà còn là một điềm báo rất tốt. Sau khi thoái vị, vua Trần Nhân Tông xuất gia, trở thành người khai sáng ra dòng Thiền Trúc Lâm hay còn gọi là dòng thiền Yên Tử. Ngài biết rõ ngày giờ mất của Ngài từ nhiều tháng nay nên đã sắp xếp ở đâu đó người kế vị Ngài sẽ là vị Tổ thứ hai của dòng Thiền Trúc Lâm, tức là Tổ Pháp Loa; Có thời gian từ biệt em gái, trước đó anh cùng với hai vị sư dẫn đường, leo lên ngôi chùa cao trên núi Yên Tử, ngồi thiền rồi qua đời.
Sách “Thiên Uyên Tạp Ảnh” là cuốn sử cổ nhất ghi lại tiểu sử của các vị cao tăng Việt Nam, có ghi chép về một số nhà sư Việt Nam đã ngồi nhập định như vậy và chết một cách ung dung. Ở chùa Dâu, cách Hà Nội khoảng 15km về phía huyện Thường Tín, có tượng hai vị sư chết trong tư thế ngồi như vậy. Học sinh của họ đã dùng sơn đen để che cơ thể.
Cách đây vài năm, các giáo sư, bác sĩ tại Bệnh viện Bạch Mai (Hà Nội) đã khám nghiệm hai bức tượng “nhục hình” và khẳng định đó không phải là tượng thường mà là hai tử thi, phủ một thân. sơn đen dày.
Tóm lại, chết không phải là hết tất cả, chết là bắt đầu một cuộc sống mới; tốt hay xấu, còn tùy thuộc vào nghiệp đã tạo trong kiếp này. Sống tốt sẽ dẫn đến cái chết thanh thản, bình yên và một thế giới bên kia hạnh phúc, vui vẻ.
>> Quý Phật tử có thể đọc thêm loạt bài về sinh tử tại đây.
