Tây Du Ký qua góc nhìn của người học Phật

LỜI NÓI ĐẦU CỦA SÁCH

Có dịp các cháu trong gia đình phật tử đến thăm và trò chuyện với nhau, tôi được nghe các cháu kể lại bộ phim truyện Tây Du Ký có những đoạn như: Hồng Hài Nhi phun lửa Tam muội đi Tây du ký. Cửa Phật mà vẫn ăn hối lộ. … Tôi nghe mà lòng nghi ngờ, không biết Tây Du Ký nói gì, nhưng khi các em xem phim thì hiểu như vậy, cách hiểu có phần lệch lạc về đạo Phật nên đã mượn Tây Du Ký. về phía Tây. Do Nhà xuất bản Văn học ký, Thủy Đình tái bản năm 1997 cho các bạn xem. Khi xem phần giới thiệu có đoạn: “Thần, Phật, sư, Đạo là đối tượng châm biếm của Ngô Thừa Ân”. Từ này thúc đẩy tôi đọc nhiều hơn và xem những gì được nói trong câu chuyện ?.

Sau khi đọc bộ truyện, tôi thấy có những điểm rất phù hợp với việc tu hành theo lời Phật dạy. Trong đó, Ngô Thừa Ân đã khéo léo sử dụng ngòi bút văn chương của mình để nói lên ý nghĩa sâu xa của Phật pháp, đúng như câu “Chiến thắng tải đạo”. Người xem vì không hiểu đạo Phật và phần lớn chỉ theo dõi diễn biến câu chuyện nên hiểu lầm, coi thường Đức Phật, và lời bình của Nhà xuất bản Văn học Nhân dân Bắc Kinh chỉ là nhìn đểu. chỉ một chiều. Với mong muốn hóa giải những quan niệm sai lầm về Phật pháp của người xem Tây Du Ký, tôi đã không ngại học hỏi thiển cận của mình, dưới đây là những điểm phù hợp với quá trình chuyển hóa tâm thức của người tu. Đức Phật, được Ngô Thừa Ân nhân cách hóa qua các nhân vật, trong từng chương truyện. Hơn nữa, tôi cũng muốn người xem hiểu biết một chút về đạo Phật nên cuốn sách này đã ra đời.

Tuy không biết tác phẩm này có đúng với chủ ý của Ngô Thừa Ân hay không, nhưng tôi cũng viết một chút về tác phẩm để bày tỏ sự đồng cảm với tác giả. Vì coi truyện Tây Du là thấy được diễn biến nội tâm của hành giả trên con đường giác ngộ, giải thoát.

Tuy nhiên, tự xét mình với kiến ​​thức hạn hẹp, hiểu biết nông cạn về Phật pháp, lại không thông thạo chữ viết nên ai đọc thấy lối viết trau chuốt, bóng bẩy chắc sẽ không vừa lòng. trái tim. Vì vậy, tôi mong những ai có duyên nhìn thấy nên quên lời và bỏ qua sự vụng về trong lời nói và cách diễn đạt.

Trong cuốn sách này, chúng tôi chỉ trình bày cho những người mới tìm hiểu về Phật giáo và để cho người đọc một cái nhìn sơ lược về thân tâm và một số nét đặc trưng của thiền định. Tuy nhiên, khi viết lời dẫn chắc chắn không thể tránh khỏi những sai sót. Vì vậy, kính mong các bậc cao nhân thông thái tha thứ và vui vẻ chỉ dạy những sai sót để lần tái bản sau được hoàn thiện hơn.

(Kính Ghi)

1. GIỚI THIỆU

Tây Du Ký là bộ sách thần thoại hóa của Ngô Thừa Ân. Mình đọc thì thấy rất hay và thú vị như tả cảnh Long cung, Thiên cung, Âm phủ, Động quỷ, Động Tiên … Cả võ thuật, những trận pháp thuật. , những màn biến hóa điêu luyện và các nhân vật. Cách miêu tả ma quái khiến người đọc cảm thấy rùng rợn, nhưng rất thú vị khi xem. Cho đến nay, không chỉ ở Trung Quốc mà ở Tây Âu và các nước lân cận như nước ta, Tây Du Ký cũng được coi là một cuốn sách giá trị được nhiều người tìm đọc.

Kết cấu truyện và tính cách từ nhân vật đến bối cảnh đều đặc trưng, ​​cùng với việc miêu tả tỉ thí võ công, Tây Du Ký rất hài hước và thú vị, nên mới đây đã có một đạo diễn ở Trung Quốc dựa vào truyện mà làm phim chiếu rộng rãi trên màn ảnh nhỏ nên hầu hết mọi người từ thành thị đến nông thôn đều biết đến câu chuyện này.

Đọc truyện, chúng ta thấy nó vốn là hư cấu, nhưng những cảnh trong phim lại thêm phần hư cấu, do đạo diễn và diễn viên khéo léo làm cho bộ phim rất sống động, cùng với những hiệu ứng sáng tạo. làm cho hình ảnh đặc biệt hơn. Nhưng đối với người xem, mỗi người cảm nhận và lý giải khác nhau.

Theo các nhà xã hội học, Tây Du Ký là cuộc cách mạng đòi bình đẳng thời phong kiến, trong đó nhân vật nổi bật nhất là Tôn Ngộ Không.

Nhưng theo ý kiến ​​riêng của tôi, Tây Du Ký là một tác phẩm bao hàm những ý nghĩa sâu xa huyền bí dành cho những hành giả đang tiến bước trên con đường giải thoát. Bởi khi đọc tác phẩm nào cũng vậy, tùy vào cảm nhận của mỗi người mà ý nghĩa khác nhau. Ví dụ, truyện “Sự tích quả dưa hấu” (An Tiêm), với những người bình thường đọc qua chỉ biết đó là truyện dân gian. Những người có kiến ​​thức tốt hơn coi câu chuyện là về sự tự lực và tự cường, không trông chờ vào sự giúp đỡ của người khác – ngay cả khi họ đã quen thuộc. Nhưng theo ý kiến ​​riêng của tôi – thông qua tư tưởng Phật giáo, câu chuyện nói rằng sự giác ngộ và giải thoát phải tự mình đạt được, chứ không phải dựa vào một vị thần hay đấng tối cao để được cứu rỗi. Cũng vậy, đối với tinh thần của Thiền tông, chúng ta không nên hiểu trên lời văn, văn tự mà phải dựa vào lời văn, lời văn để ngầm hiểu những ý nghĩa sâu xa trong đó, đó gọi là thể thiền. Như trong lịch sử Thiền có một câu chuyện như sau.

Một hôm De Xing đến thăm nhóm Pháp Điện. Đội hỏi: Lúc nhỏ Thịnh có đọc thơ Tiểu Điềm không? Có hai bài thơ rất gần gũi:

“Vừa mới kêu Tiểu Ngọc không có việc gì, cứ việc hắn yên lặng.”

Quan Đế Hành nghe xong lập tức đáp: Đúng vậy! Đúng!

Ngài Pháp Điện nói: “Hãy chắc chắn”.

Ngài Khắc Cần đứng nghe đối đáp như vậy nhưng không gặp, bèn hỏi Ngài Pháp Điện: “Quan Đế Hành có cơ hội không?”.

Ngài Pháp Điện nói: “Có thính”.

Sư nói: “Chỉ có kẻ tiểu nhân mới nhận được âm thanh, vị quan Đệ tử nhận được âm thanh, tại sao không?”.

Ngài Pháp Điện nhắc lại câu trả lời của người xưa: “Ý Tổ từ phương Tây là gì? – Cây bách trước sân!” Khắc Cần chợt tỉnh. Sư bước ra, thấy một con gà bay đậu trên lan can vỗ cánh bay, liền hiểu ý Pháp Diễn nói với quan Đế Hành. (Hành vi của Thiền sưChap 3).

Hai câu thơ cô đọng trên bắt nguồn từ một câu chuyện tình trần gian: Một cô tiểu thư con nhà quyền quý phải lòng một chàng trai gần nhà. Một ngày nọ, buổi tối anh đến nhà cô, muốn vào nhưng không biết phòng của cô ở đâu. Cô ở trong phòng thấy anh đi tới đi lui ngoài hàng rào nên gọi người giúp việc “Tiểu Ngọc! Mang bình trà lại cho cô.” Ngay lập tức, anh chàng bên ngoài nghe tiếng đã biết tung tích của cô. Như vậy gọi Tiêu Ngọc, thật ra không có gì trọng yếu, nên nói: “Vừa gọi là Tiêu Ngọc Nguyên không có việc gì”. Tiếng kêu đó chủ yếu là để cho chàng trai ngoài hàng rào nghe thấy, nên nói: “Chỉ có chàng mới được âm”. Tiếng kêu không hướng về người giúp việc, mà là ở gã ngoài hàng rào, tuy rằng ở đây nhưng là ở bên ngoài.

Vì vậy, chúng tôi đọc Tây Du Ký với tinh thần như vậy. Hầu hết các tình tiết trong Tây Du Ký đều ngụ ý nói lên ý nghĩa sâu xa, thâm thúy trong Phật giáo mà ít người để ý, nhân vật chính trong truyện là những hình ảnh tượng trưng thể hiện ý nghĩa tâm linh. Thì khi xem Tây Du Ký, bạn hãy tự ngẫm lại lòng mình để thấy được cái hay của câu chuyện.

Nếu cho rằng Tây Du Ký là pháp thế gian, thì người học Phật phải biết chuyển hóa từ pháp thế tục sang pháp Phật, giống như Đức Phật đã chuyển nghi thức “Lục đạo” của Bà-la-môn thành Phật pháp (Kinh Kinh tạng). Cà Là Việt) bị bao vây. Cũng giống như một người biết dùng điều tốt, biến xấu thành tốt, biến xấu thành tốt, biến cỏ rác thành hoa thơm trái ngọt cho mọi người cùng thưởng thức. Vì vậy, người xưa nói: “Biến một nắm đất thành vàng ròng” hay câu “Phật pháp không ngoài pháp thế gian” chính là ý này. Hơn nữa, nếu người học Phật nhìn tất cả pháp thế gian bằng Phật pháp thì không có ý tạo nhân xấu, ác nghiệp.

Theo lời giới thiệu trong Tây Du Ký, “Thần, Phật, sư, Đạo thường là đối tượng châm biếm của Ngô Thừa Ân”, nhưng theo quan điểm của riêng tôi, Ngô Thừa Ân rất am hiểu Phật pháp, không giống như trên. bình luận. . Những câu chuyện sau đây minh họa điểm này:

Bắt đầu một từ theo điều thực tế

Hướng dẫn rõ ràng trực quan.

Với bài thơ:

Tôi tròn và trắng,

Người sau sẽ không học được điều kỳ diệu đó sao?

Đốt lửa không thành vấn đề,

Nước không át được, thi thể kia vẫn còn.

Mani Jade sáng và không bị mòn

Gươm giáo, giáo mác không mòn.

Thiện và ác cũng là chính chúng ta,

Nhãn ứng trước tiền mặt là hiển nhiên.

Khi thiện đã thành Phật, Tiên,

Lông sừng của ác quỷ mọc ra ngay lập tức….

Bài thơ này tương tự như câu thơ về chữ tâm (心) như sau:

Hình tam giác như một ngôi sao.

Hoành Câu Nguyệt Tà

Phi Mao phần cố gắng thắng

Đức Phật đã tự do tha thứ.

Ý nghĩa: Ba chấm như những vì sao sáng

Cong trông giống như mặt trăng

Rơi từ trái tim

Thành Phật cũng do tâm.

Hay đoạn văn: Ngày đêm không ngủ trông đàn ngựa. Ban ngày chúng vẫn có thể chơi, chăm sóc chúng vào ban đêm, đánh thức chúng khi chúng ngủ và cho chúng ăn cỏ, khi chúng chạy lung tung thì đưa chúng về chuồng (hành động 4).

Và:

Phật ở Linh Sơn (chân tâm) phải cầu.

Tôi có thể tìm thấy Linh Sơn trước mặt ở đâu?

Mọi người đều có tháp Linh Sơn

Việc trồng trọt ở Linh Sơn có rất nhiều màu sắc (h.85)

Hoặc ở chương 93 nói về lý Bát Nhã. Như câu: Ngộ Không luận là văn chương bất khả tư nghì. Đó là giải pháp chính xác.

Và:

Sóng gió mặc dù thường ổn định

Trước sau gì cũng bình yên

Bụi bẩn đừng quay lại con đường của chính mình

Cuộc sống bình yên và hạnh phúc mặc tình yêu

Không đáy, con thuyền băng qua bể rộng

Xưa nay sinh tinh thần toàn dân.

Cũng có những đoạn ông dựa vào lời Tổ viết trong truyện để diễn đạt ý Thiền, như câu “Pháo đài Phượng cùn, ác trăng ba sao” (đoạn 2), ở đây ông nói về chữ. tâm viết bằng chữ Hán (心). , như lời Tâm đã nói trước đây.

– Bật Mã Ôn chăn ngựa (động 4). Nhà Thiền gọi là nhà chăn trâu.

– Nhẫn kim cương (màn 6), nuốt viên bi sắt nóng và uống nước đồng sôi (màn 7). Nhà thiền có những câu như: Nhảy qua chiếc nhẫn kim cương, nuốt hạt gai (trái).

Và câu:

Ai đã cởi khúc nhạc vàng trên cổ cá sấu

Nhạc vàng Người cất cánh hỏi người mặc (màn 71).

Ở đây ông đã căn cứ vào câu chuyện của thiền sư Pháp Đăng như sau:

Một hôm, Pháp Nhãn hỏi họ: “Ai có thể mở cổ hổ bằng tiếng lục cục?” Tất cả đều không trả lời được. Ngay khi sư phụ đến, Pháp Nhãn đã hỏi câu đó. Sư phụ nói: “Thắt một cái thì có thể mở ra.”

Và hành 64 có chữ Kinh đô (núi có gai). Trong nhà Thiền có thuật ngữ Kinh (gai), tượng trưng cho việc hành giả phải vượt qua mọi chướng ngại, chướng ngại để được an lạc và giải thoát. Sau đó, đến chương 98 có ghi là trao Kinh không lời, nhà Thiền gọi là Kinh Tâm v.v …

Tóm lại, một số câu chuyện và đoạn trong Tây Du Ký được so sánh để chúng ta có một nhận định theo tư tưởng Phật giáo trước khi đọc Tây Du Ký và cuốn sách này.

(Theo sách Tây Du Ký qua góc nhìn của người học Phật).