GNO – Trên đời này, không ai dám khoe khoang rằng mình chưa từng mắc lỗi, làm sai nên không cần phải ăn năn. Chúng sanh bị vô minh che lấp nên không biết rằng hễ động chân là có thể đã phạm tội.
Trong sách Đạo đức kinh phổ, kinh Hoa nghiêm túc (Đại 10, 847 thượng), Phật dạy:
“Tôi đã tạo nhiều ác nghiệp trong quá khứ
Tất cả chỉ vì lòng tham vô đáy
Sinh ra từ thân và miệng
Tất cả các bạn bây giờ đều ăn năn hối cải ”.1.
Câu thơ toát lên ý nghĩa cốt yếu của sự ăn năn. Có thể khẳng định rằng, trên đời này không ai dám khoe khoang rằng mình chưa từng mắc sai lầm, lỗi lầm nên không cần phải hối cải. Chúng sanh bị vô minh che lấp nên không biết rằng hễ động chân là có thể đã phạm tội. Mọi ý nghĩ, lời nói hay hành động dù vô tình hay cố ý đều tạo nghiệp và có thể mang lại đau khổ cho con người. Hơn nữa, từ vô thỉ kiếp đến nay, do vô minh nên chúng ta đã tạo rất nhiều ác nghiệp, nên cần phải sám hối để tiêu trừ nghiệp chướng.
Vậy sám hối là gì? Từ điển Phật học Huệ Quang định nghĩa: “Nói đủ là sham-ma (S: kasama), nghĩa là bao dung, nghĩa là mong người khác tha tội; ăn năn có nghĩa là ăn năn, hối cải – hối hận trong quá khứ. Tiết lộ lỗi lầm của mình trước mặt chư Phật, bồ tát, đạo sư, hoặc đại hội với mục đích tiêu trừ tội lỗi được gọi là sám hối. “2. Vì vậy, ăn năn là ăn năn tội lỗi, bày tỏ tội lỗi của mình và mong được tha thứ.
Luận về sám hối, nếu đứng về phía giải thoát thì không có nghiệp chướng, hành giả không có cách nào sám hối, vì cần Pháp là vô ngã, Không. Nhưng xét về mặt tương đối thì có nghiệp báo. , có những hành giả sám hối, cần phải tu tập sám hối. Tùy căn để đạt đến tột cùng, tức là huyễn vợ nói thật. Như hoa sen mọc lên từ bùn rồi lên khỏi mặt nước, dâng hương thơm thanh khiết cho thế gian. Hình ảnh bùn tượng trưng cho nghiệp chướng trong quá khứ, quá trình trồi lên khỏi mặt nước, tỏa hương cúng dường sinh mệnh là một hình thức sám hối.
Trong cuộc đối thoại giữa Đức Phật và vua Ajavata, Ngài dạy rằng có hai hạng người đáng quý: Hạng thứ nhất là người chưa từng phạm tội. Hạng thứ hai đã phạm tội nhưng ăn năn và thề không tái phạm. Vì vậy, nghi thức sám hối là một pháp môn rất quan trọng trong việc tu tập, giúp hành giả giải trừ nghiệp chướng trong nhiều kiếp, nhiều kiếp.
Có những giáo phái ngoại đạo chủ trương rằng giết người không phải là tội ác, cũng không phải là điều may mắn, mà chỉ là một hành động của một nhát kiếm lướt qua. Kiếm đạo là tứ đại và con người cũng là tứ đại, nên giết người như kiếm không phải là tội, là phúc. Ngược lại, mọi nền tảng đạo đức thế tục đều coi tội giết người là tội nặng nhất. Một trong những mệnh lệnh đạo đức cơ bản là cấm xâm phạm cuộc sống của người khác. Trong thế giới luật pháp, giết người là một tội ác mãn hạn và mang án tử hình, không thể tha thứ.
Đạo Phật chủ trương rằng giết người và tạo các việc ác khác đều bị quả báo nặng nề. Dù tạo nghiệp ác, họ cũng có thể sám hối. Lý thuyết của Phật giáo về sự sám hối mở ra cánh cửa để chuộc lại lỗi lầm dù là lớn nhất. Sám hối là cơ hội để con người chuyển hóa, thoát khỏi nghiệp xấu. Cơ hội này được thiết lập dựa trên lý thuyết về tính không với cơ sở là lý luận khoa học.
Do đó, sám hối chân chính là thực hành tánh không. Tại sao? Bởi sự hối cải vượt qua cái tôi, là đi vào khoảng không. Khi cúi đầu, ý định cúi đầu là nguyên nhân và giơ tay, đưa tay xuống, … là kết quả. Nhân là ý muốn cúi đầu, khi cúi mình bỏ được kiêu ngạo, buông bỏ được bản ngã, không còn mình phải cúi, không còn người phải cúi nữa, đó là kết quả. Tâm trí làm nguyên nhân, cơ thể làm kết quả. Đây là nhân quả của hành động và hành động.
Tại sao con người lại tạo ra tội lỗi, có phải do kiết sử không? Bởi vì kiết sử vẫn còn tạo nghiệp và luân hồi, tạo nghiệp qua thân, khẩu, ý. Chỉ sát mặt đất năm bước chân sẽ dừng lại ngay tại đó, tức là nhận biết tham, sân, si và tạm thời giúp hành giả giải quyết nguyên nhân của khổ đau. Sám hối cũng là thực hành thiền Minh sát, từ đó thấy rõ tánh Không. Bởi sự trống trải sẽ khiến cảm xúc vơi đi và điều đó cản trở sự thấu hiểu.
 |
Từ góc độ của sự thật thế tục, tôi không thấy ai cúi đầu, mà chỉ là tâm niệm trong khi cúi đầu. Tức là khi giơ tay lên thì biết đưa tay lên, khi đặt xuống thì biết đưa tay xuống. Có nghĩa là tâm trí theo dõi chuyển động của cơ thể mà không cần suy nghĩ, lúc đó tâm trí chỉ nhận biết được cử chỉ khi cúi đầu. Nó gọi là hoàng đế, vì bạn vẫn có thể nhìn thấy tay và chân, đối với chân đế thì bạn không thể nhìn thấy tay chân, nhưng cơ thể chuyển động khi gần chạm đất, đó là hành thổ. Khi thân chạm đất, có cảm giác mát và sền sệt, đó là yếu tố nước. Khi đứng lên hoặc đưa xuống nhờ bộ phận gió đẩy lên. Trong một thời điểm khi cảm thấy nóng, đó là yếu tố lửa. Ngay bây giờ không có tôi, không có tôi, chỉ có bốn yếu tố đang hoạt động.
Trong kinh ánh sáng vàng, Đức Phật dạy: “Thiện nam tử, tất cả các pháp đều do nhân duyên tương sinh mà khởi lên; Như Lai đã nói rằng khi một sự vật phát sinh, thì sự việc khác cũng không còn nữa, bởi vì các nhân tố khác xa nhau, [nên sám hối sinh thì nghiệp chướng diệt]. Do đó, các pháp ác đã tồn tại đều bị tiêu trừ. [vì sự sám hối], nên nghiệp chướng không còn sót lại; các pháp thiện chưa sinh khởi. [vì sự sám hối], như vậy nghiệp chướng không còn sinh ra được nữa. Lý do là vì, thiện nam tử, tất cả các pháp đều là Tánh Không; Như Lai đã nói rằng không có ngã, không có người, không có chúng sinh, không có tuổi thọ, không có sinh, không có chết, không có thực hành Pháp. [sám hối]. Thiện nam tử, tất cả các pháp đều dựa trên cơ sở. [chân như]vì vậy không thể mô tả được – bởi vì [căn bản chân như] sau đó vượt qua tất cả các trạng thái [sinh diệt]”3.
Nếu Tịnh độ tông coi sám hối là niệm Phật, thì Thiền tông là chánh niệm. Tức là khi tâm không có tội, không có tốt xấu, thực hành chánh niệm trong bốn trí là sám hối. Ví như ăn, ăn, nhai nuốt không si mê, nếu có thì tâm nhận biết và đưa về thực tại biết cay, đắng, mặn, ngọt,… hiện tâm không tạo tội, tức là ăn năn.
Chương 6, Kinh Pháp Báo Dân nói: “Đệ tử chúng con, từ niệm đầu, niệm này, niệm sau, mỗi niệm không khỏi mê lầm, ô nhiễm. Trước đây chúng con đã có bao nhiêu ác nghiệp vô minh. Chúng con xin sám hối, nguyện một lần tiêu diệt. . không bao giờ trở lại […] mọi ý nghĩ không bị ô nhiễm bởi kiêu ngạo và dối trá, bao nhiêu nghiệp xấu của kiêu ngạo và dối trá trước đây, nay hãy sám hối, […] Mọi ý nghĩ không đố kỵ, con xin sám hối. Cầu mong nó bị tiêu diệt một lần, và sẽ không bao giờ phát sinh nữa. “4. Cần phải sám hối trong từng ý nghĩ, nghĩ trước, nghĩ sau, nghĩ đến hiện tại, vì chính tâm đảo lộn những suy nghĩ sai lầm mà sinh ra tội lỗi. Khi chánh niệm và tỉnh giác thường trực, tức là chuyển được tâm hư thành thanh tịnh, thì tội lỗi sẽ tự biến mất. Như vậy, sám hối mọi tội lỗi tức là cắt bỏ tham, sân, si để tâm được thanh tịnh, mới là sám hối chân chính.
Điều quan trọng của sám hối là thấy rõ tội lỗi và nghiệp chướng của nó đều là Mụ. Vì nó không thật, nó là nhân duyên, và nó là giả để có thể sám hối. Chẳng hạn, vua A-xà-lê mang tội nặng giết cha, thường cảm thấy buồn phiền, bất an, nhưng khi ăn năn, quy y Tam bảo thì không còn buồn phiền, bất an nữa. Đó là “Chân như sám hối”, thấy rõ các pháp tội lỗi, phước báo, tướng tánh là Tánh Không, duyên khởi, tâm rỗng rang sáng là tánh Không. Mặt khác, sám hối tiêu trừ nghiệp chướng vì bản thể là pháp thân thanh tịnh, trong sáng. Nghiệp ác là nhân duyên, là huyễn, là Hư Không. Nhưng bản thể không sinh tử là Chân Như, nên chỉ có thể sám hối. Và cũng từ Hư Không, Ngài đã hoàn thành thệ nguyện và viên mãn mười căn để chứng ngộ pháp thân.
Thật vậy, khi hành giả thực sự thâm nhập vào bản thể của tánh không, hiểu được bản chất trống rỗng của tâm, thì không còn đau đớn, khổ sở nữa. Vì chúng ta chưa thực sự hiểu rõ bản chất trống rỗng của vạn vật, của tâm, nên chúng ta dễ nảy sinh tham, sân, si. Khi nào chứng ngộ được tánh không bình đẳng, nhập vào chân tướng tuyệt đối thì mới giải thoát hoàn toàn. Ví dụ, khoảng trống không có gì ngăn cản. Cũng như vậy, sám hối đạt đến Mụ chính là “Tự tánh ăn năn”, “Chân như sám hối”. Không phải ở đây là siêu việt, biện chứng và tích cực; Tích cực là “vì Mụ mà các pháp được thành tựu”.
Với nguyên lý duyên khởi “Do cái này nên có, cái kia… Do cái này mà diệt cái kia”, cũng như vậy, khi tu tập sám hối bỏ lỗi lầm thì thiện pháp khởi lên và bất thiện pháp. các pháp biến mất. Tất cả các pháp đều là Mụ, ngay cả pháp môn sám hối. Cho nên tu tập sám hối là nhập tánh không.
“Tội lỗi từ trái tim mang đến tâm trí để ăn năn
Tâm được thanh tịnh thì tội lỗi biến mất,
Tội lỗi giết chết tâm trong sáng là tất cả Không
Đó là sự ăn năn thực sự ”..
————————————————– ——–
Người giới thiệu:
1- HT. Thích Trí Tịnh dịch (2008), Kinh Hoa NghiêmNhà xuất bản Tôn giáo.
2- Thích Minh Cảnh (chủ biên), Từ điển Phật học Huệ Quang,tập 3, 4, NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh.
3- Ni trưởng Trí Quang dịch (2017), Kinh Ánh Sáng VàngNhà xuất bản Hồng Đức.
4- Thích Thị Hải Địch (1998), Kinh Pháp CúNhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh.
